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我不是在诋毁二郎神，而是就《西游记》来探讨，想知道作者安排这个角色的主要目的到底是反映一个什么样的人，怎么样的一群人，作者借用了二郎神的高超的能力，但是此外的二郎神却并不是民众所想像的二郎神。
二郎本来是一个光辉的词语，就像“二呀嘛二郎山，高呀嘛高万丈”，民众相传的二郎神也都是战神，一个英雄，可是《西游记》里面除了能战以外，二郎神这个角色并显不出什么英雄的作为，不过在后来战九头虫的时候慷慨助阵，也看得出来他的义气。他和梅山七圣为何到那里去，可能也是到处闲逛去的吧！
相对于《西游记》里面的那个纨绔子弟一般的二郎神以外，民众口中的二郎神又是什么的样子呢？二郎神是人神共生的小伙子，从小能力就强，父亲应该是早死，母亲被玉帝压在桃山下面，所以后来二郎劈山救母，谁知道刚刚救出来就被玉帝发现了，玉帝对自己的妹妹丝毫都不留情，所以二郎跟自己的舅舅闹翻，并不受天庭召唤——可见与《西游记》一招即来还是不同。
在《封神演义》里面，二郎神也是战神，但是却将二郎劈山救母的段落也省去了，修完道就下山帮助姜子牙，完了后就直接封神，变成了一个无父无母之人了。
所以如果“劈山救母”这个桥段并非当时的狗仔队炒作而是真实的话，那么《封神演义》就是故意忽略，而成就一本YY小说，满足广大少男少女对英雄帅哥的憧憬，而《西游记》则是故意曲笔，让外甥服了舅舅，臣子拜谒君王，从而父母之仇都忘记了，整日就养鹰犬以为乐，实在不能不说是对一些人的一针见血的揭示。
最后补充一句：无论在《封神演义》还是在各种传说当中，二郎神都不曾养啸天犬，唯独《西游记》创这个先河，作者既然如此安排，也定然是有什么样的考虑的。
PS一个：《宝莲灯》也是讲二郎神的外甥劈山救母，可是二郎神的态度与当年的玉帝是何其相似？由此更不喜欢二郎了，因为这个二郎更不是最开始那生前积德死后封神的治水二郎了。
补：古人评悟空杨戬一战
【张含章《通易西游正旨分章注释》批语：
观二圣之睹赛变化，鸢飞鱼跃，尽是化机流露处，尚口乃穷矣。七圣一拥按住，噫七情之缚人可畏哉？又七为火数，不经锻炼不成正果。
批读《西游》十九年矣，于二郎降悟空一回，实有未了然于心者，悟空先天而天弗违，诸天不能降伏，而二郎独能之，今因偶有所触而乃释然。……二郎为天帝外甥也，发为七情，则周旋中礼。礼为火，火墓戌，所以能啮倒悟空，而为七情擒伏也。而东胜西蜀，金木交并克之，即以生之之义，惧在其中矣。】
悟元子曰：“二郎变的身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋。”两手上下二卦，“三尖”上《乾》，“两刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之匪人，不利君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两个各施神通相斗”，《否》、《泰》相交之时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之上六：“城复于隍，其命乱也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟，而小圣变化上剥之；大圣变化下辟，而小圣变化下剥之。愈俭愈难，愈辟愈剥，总以上下不交，小人道长，君子道消之故。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之。夫阴之能剥阳者，以其阴阳之气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则可以自保，进则可以有为，二郎焉敢而拢之？不拢而现本相以弹打，是阴之剥阳于上也。然《剥》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥》变为《坤》矣。“尾巴变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥庐也。小人剥庐而欲尽剥其阳，是自失其所覆，适以自剥其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之象，入二郎之庙，点察二郎香火之由来也。
噫！二郎方欲剥孙之庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之剥尽，留其余阳，顺而止之，以为返还大丹之本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之道，还须执天之行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤》而复《剥》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中正有为之道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早晚防身。盖金丹之道，以清净为体，以中正为用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”仍榷剥》卦顺而止之义。
噫！始而假阴剥真阳，既而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺也；大圣变化，藏真顺假，法之逆也。不能神观大观者，则真为假所制，而真遂成假；能神观大观者，则假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施威”者，小圣顺时而施也；大至被降者，大圣顺时而止也。施者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能若是乎？
篇中千余言，历历说来，总归到“顺而止之”一句。这一句妙用，以之用于还丹，而还丹结；以之用于大丹，而大丹凝。还丹大丹皆藉此而成就矣。观察观到此处，则顿悟圆通，一灵妙有，先天之气自虚无凝结矣。此回仙翁一意双关，顺逆并写，非仅言其顺行之道，学者能于此回悟得透彻，则内外二事，可得其大半矣。
诗曰：
大观若也更神现，否泰盈虚怎得瞒。
用九随时兼用六，执中精一结灵丹。
大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住之也。学道者观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神观，阴用而不与人者也。“观”之时义，大矣哉！
仙师以大圣、小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣、大圣，而未尽其妙者，不得不结言之：小圣者，承天而行，坤阴也，以先天之道观之，在后天，为男子也。大圣，逆天而行，乾阳也，以先天之道观之，在后天，为女子也。以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔；老君为调和之主，而反助阴制阳，金丹以逆用也。如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣！
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