在太刀师团里面，大多数人只是学习的是日本的九种基本斩击之法来对付敌人。开 心 文 学 (看小说到爱尚文学网)
剑道是属于武术的运动，初学时较需要使用体力来施展剑技，当技术成熟後，则较多以智能谋略取胜，所以教学时需因人而异，给予适合的练习时间与次数。但是，学习的态度必须严格认真，才能得到实质的效果。
训练的方式，对初学者，应先以分解动作开始，再由单击动作做到连击动作，然後，逐渐进入连锁式的练习，再转入密集型的冲击训练。训练间倘若发现个人有不易学习的动作时，再给予个别指导。如此演进到全盘性的练习，并且将反击动作巧妙地合并应用在练习当中，再扩展成互相对峙到心对心的攻守对抗。
剑道具有运动和武术的本质，长期修习，不仅能促进身体健康、增强精神活力外，同时能培养出坚强的意志力、专注力和果敢进取的性格，以及敏锐的判断力和冷静自信的态度，这些优点不只用於武术，对各人处事的理法或事业的经营都助益良多。所以习之不辍，终身受益。
事实上剑技只是一种手段，双方出手前的对峙；则是心对心的交战，因此，欣赏和观看剑道可从外在的技术和内在的心理两方面来看。就技术方面，动作俐落姿势优美，气势及精神饱满，显现强而有活力的表现。就心理方面而言，观看其临场情绪表现是冷静或浮燥，交战中是否能有敏锐正确的判断力，如何采取妥适的因应对策，如“先发制人”、“以逸待劳”或“反击致胜”的战术运用等，便可看出习剑者的智慧与修练。
左山郎武功虽然在太刀师团里面算不上什么，但是他也是苦练过日本剑道，对如何打赢敌人也是下过一番功夫，只是这些功夫对太刀师团里面的高手来说都不算什么。
左山郎之所以没有迟迟出手就是在用战术来更好的对付梁中国，毕竟前者心知自己的武功不在后者之上，迫使左山郎更需要也不得不需要这么做。
左山郎了解剑道是具有运动和武道的本质，初学者较需要用体能来施展剑技，当技术成熟後，则多以智能运用策略取胜；通常年轻时较易用体能，以快速与密集攻击为主的技法，年长後即可利用冷静稳健的智力，参插适时的攻、守技法来克敌制胜，因此，是不受年龄的限制，男、女、老、少皆可，只要手能持刀即可学习。
同时，太刀师团的师团长南川原重和旅团长吉科赤还告诉太刀师团中人，剑道是一种自律自主的活动，格斗时必需专注、认真的应付，更以坚毅不拔的精神来抗衡对方的攻击，以期能在逆境中磨练成长。并且，练习时常有孤注一掷，舍身攻向对方的动作，因此，不仅能培养出坚强的意志力，也能培育出专注、果敢的性格，以及积极进取的工作态度。
剑道还能锻炼心灵，一般都认为“剑道”只是外表的手脚功夫，事实上剑技不过是一种手段而已。其实，行为的动机，起源于内心意念的决定，而对方出手前的对峙即成为心与心的交战。因此，仔细观察对方的心态和培养。
这些左山郎每一分每一秒他都不敢忘记，他一直记着这些，他每次在对敌之前总是紧紧的暗招这些要义来对付敌人。
同样，他今天会用这些来对付梁中国，哪怕梁中国一副就要不行的样子，他依然会用这些来对付梁中国。
左山郎仔细的看着梁中国，他认为梁中国是纯粹一副是想趁自己还没有断气之前来解决自己，这点左山郎是从梁中国的动作里面看出来。
梁中国因为流血过多，现在他人快要接近半昏迷的状态，这样导致梁中国的眼睛已经“疲劳虚脱”的看不清东西了，所以梁中国的双目是闭上去朝左山郎进攻。
在太刀师团里面可是有日本剑道高手，左山郎可是经常看见南川原重和吉科赤两人在众多的太刀师团将士面前示范剑道和一些高手对付的方法，故此左山郎是大致上可以分辨出一个高手会用什么样的招式对付敌人，同样，反之，左山郎也可以看出一个人怎么算飞蛾扑灯，自取灭亡的。
现在左山郎正在分辨梁中国的行为是属于前者和后者，左山郎看的一丝不苟，他认为梁中国是在找死。
每个国家都有自己的文化，哪怕是日本这个国家是专门学习他人的国家也是亦然，在武学上，日本和中国也是一样。
在历史的长河中，大大小小流派不记其数的冒了出来。直到江户时代中期，直心影流的长沼四郎左卫们和一刀流的中西忠藏等人的考察，出现了防具和竹剑，取代了使用木刀的剑道。
“剑道”一词最早是出现在中国战国时期的古籍《吴越春秋》中，越王勾践与剑客越女的一段对话中。中国古代曾一度将剑的修行称作剑道，《汉书?艺文志》中就记有《剑道》三十八篇。由此可见中国古代剑道早已有了相当完整的理论体系，如《庄子?说剑》一篇中就有"……夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至……"的论述。中国古剑道在战略和战术方面的要求大致与后来的日本剑道相似，但由于中国是个多民族的地域辽阔的国家，剑在形制方面因地域和民族习惯的不同而变得多样化，单手剑与双手剑数千年来一直是并存的，在持剑方式和具体攻防技巧方面都有差异；而在精神内涵方面，尤其到了战国那个空前的百家争鸣的时代，儒家、道家、墨家等不同的思想体系对"道"的解释也各不相同，不象日本剑道主要以儒家和禅宗思想为核心。
隋、唐时期，剑道传入了日本，日本的武士们在长年的征战中不断积累经验，对中国式刀剑的技法及形制进行了改进，逐渐形成了自己的面貌。尤其到了室町时代中后期，由于连年的战乱，不单武士，连一般百姓也加入习武的行列，于是出现了专门的剑道师范，各种流派也应运而生。当时剑道被称为"兵法"或"小兵法"，练习时没有护具和竹刀，只用木刀做"型"的练习。在江户时代中期，直心影流的长沼四郎左卫门和一刀流的中西忠藏等人发明了接近今天剑道的护具和竹刀，从此剑道开始了穿着护具用竹刀进行实战的练习方法。
到了明治维新时期，文化上实行全盘西化，剑道风气也日渐衰落，加上明治九年还颁布了"废刀令"，剑道近乎衰亡。明治十年在西南战争中，示现流训练出来的萨摩军将官军杀得大败，剑道重新得到了重视，明治十二年剑道被列为警视厅的必修课，同时部分学校也开始将剑道列入课程。明治四十四年剑道被列为中学和师范学校的正课。大正元年，两百多个剑道流派被整理统一。
虽然日本剑道中更重视一个出招者的姿势，但是梧桐一夜而知秋，左山郎猜测也根据史料也知道中国的武术也有重视一个出招的姿势，在这一点上，中日两国都各有重视姿势的流派或者说是派别。
梁中国在进攻的时候，左山郎一眼就看出他出招的姿势一点也不和谐，而且破绽百出，并且梁中国如喝醉酒一般脚步也不正，左山郎看了真的想上前推梁中国一把看梁中国是否会摔倒。
左山郎出招的时候用的是“袈裟斩”，日本太刀以锋利著称，左山郎他自己也忘记他用自己的佩刀杀死多少的中国老百姓和中**人，每次左山郎杀人的时候，他的太刀总是那么轻而易举就把对手的头颅给割了下来，不费任何吹灰之力。
左山郎用自己手中的太刀砍向梁中国的时候，前者的脑中出现出一幅梁中国人头落地的画面，他认为自己一刀下去就能把梁中国的人头砍下，替自己的联队长解决一个心头大患，自己甚至会因此加官进爵。
可是事实却不是这样，左山郎这次失手了，就在左山郎的太刀划破天空快接触到梁中国脸面的时候，梁中国的寒毛这时被刀风给吹散开，就是这么一点轻微的事情救了梁中国的命。
梁中国用到了自己的身识，他靠这点知道左山郎在做些什么，梁中国迅速把自己的头给低了下来，其实左山郎看见梁中国低头的时候，他就想变招，可是左山郎学艺未精，他只能到想为止，动作上却做不出任何的变化，太刀只能一路斩下去。
梁中国的头才低下，左山郎手中的太刀就把他的头发给砍去了几根，这个时候，梁中国用出了梁家刀法后十三式的一招——“低头折节”。
低头折节是个贬义词，意思是低头屈膝，丧失气节，屈服于他人。